КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Рюрик крестил Русь? 
О том, что Русь приняла епископа и крестилась в 862 году пишет и наш составитель Начального свода, но делает он это весьма своеобразно.
Читаем в Ипатьевской летописи: «и изъбраша трие брата с роды своими и пояша по собе всю Русь и придоша къ Словенамъ первое и срубиша город Ладогу и сяде старейшин в Ладозе Рюрикъ а другии Синеоусъ на Белоозеро а третии Труворъ въ Изборьсце».
Почти то же самое можно прочитать и в Лаврентьевской летописи, но здесь «стареиши Рюрикъ (сяде Новогороде) а другии Синеоусъ на Белоозере, а третии Изборьсте (Труворъ).
В Новгородской летописи говориться еще и о великолепной дружине, которую привели с собой братья, а если вспомнить, что с ними были Аскольд и Дир, но не их племени, но бояре, то делегация, прибывшая с епископом из Царьграда, была весьма многочисленной.
Но наш составитель Начального свода этого не понял. Любитель сказок и легенд, особенно о трех братьях, он, написанное латинскими буквами, слово попик, а вернее всего попин (из попов), превратил в Рюрика (русское –п- соответствует –п-(р) латинскому. –О- древнерусское, превратилось в, похожую по написанию букву –ю-. –П- русское в –п-(р) латинское. Окончание –ин- прочитано было, как –ик-.
Попик – Рюрик - Piopuk
Слово епископ переиначил в Трувора (-t-(э) русское было прочитано, как –т-(t)- латинское. –п- русское, как –п-(р) латинское. Две буквы –с- и -к- исчезли, а вместо них появилась латинская буква –V-. Появление латинской буквы –в- вместо –с- и -к- объясняется тем, что слово епископ, как и многие другие, часто употребляемые слова, очень редко писалось полностью. Обычно буква –с-, а в нашем случае и –к- писались над словом, а что бы читателю было понятно в какое место вставлять пропущенные буквы, ставилась галочка, своим видом напоминающая латинскую букву –v-. Например:- «Коцель князь постави Мефодья еппа в Пании» … «дающему таку блгдать еппу Мефодью».
Написавший слово –трувор-, не придал значения выносным буквам –с- и -к-, а галочку, указывающую на сокращение, посчитал за букву –v- латинское, что соответствует –в- русскому. –И- в закрытом слоге было прочитано, как –у-. Буквы –оп-, по уже знакомой схеме, превратилось в –ор-.
tпископ - tпиvоп – tрувор
Встречающееся в летописях, именование духовенства - сын Иисуса- , превратилось в третьего брата - Синеоуса.
Так что, в 862 году, на просьбу славян о князе, который бы владел ими и судил по закону, на Русь была послана миссия во главе с епископом, сыном Иисуса, выходцем из попов.
Обвинять составителя Начального свода в преднамеренном искажении фактов нельзя ни в коем случае. В своей работе, как мы уже знаем, наш первый писатель пользовался и болгарской переводной литературой, откуда взял болгарскую версию о расселении славян с Дуная, и какими-то византийскими документами, где был иной, чем принято, счет годам. Возможно, были документы, написанные не только кириллицей, но и глаголицей. А, оказавшиеся в руках составителя Начального свода, византийские документы могли быть написаны, как греческими письменами, так и латинскими. Добавим сюда, оставшиеся после падения Хазарии, документы на еврейском языке, где говориться об убийстве каких-то послов в правление Игоря Старого, да арабские хроники и множество мифов, сказок, легенд.
Сопоставив всё это, мы поймем, какой титанический труд проделал составитель начального свода, создав произведение, всем известное, как Повесть временных лет.
Его ошибка, вернее обыкновенный ляп, как неправильное прочтение фразы «попин tпископ сын Иисуса» вполне объясним. Даже сейчас, в ХХ1 веке, встречаются, притом во множестве, подобные ляпы.
Так, одна из улиц Нижнего Новгорода, если верить табличке-указателю именуется -Варварка street-. Если кто-то попытается найти перевод данного названия, то напрасно потеряет время. Это обыкновенная улица Варварская. А табличку заказал, можно быть уверенным, человек с высшим образованием.
Какие же могут быть претензии к составителю Начального свода, когда письменность на Руси только набирала силу, да к тому же, если он пользовался, как это доказано учеными богословами, катехизиским трактатом, написанным нашим просветителем Кириллом.
Для успешного осуществления проповеднической миссии, посланный на Русь епископ, должен был иметь при себе богословское сочинение, переведенное на славянский язык. И на славянском языке должен был вести службу, иначе бы его, славяне язычники, просто не поняли бы.
Сам русский священник, только что возведенный в чин епископа из попов, вряд ли обладал глубокими познаниями в богословии, а службу мог вести, или на греческом, или на латинском языках.
Такое сочинение – краткий катехизис, содержащее основные истины христианства и описание Священной истории, составил для него Кирилл, возможно вместе со своим братом Мефодием, что и легло в основу Повести временных лет.
Свое сочинение он должен был подписать, то есть указать, кем оно выполнено, а так же пояснить - кто им должен пользоваться.
Слово философ, а именно так именуют Кирилла в болгарских хрониках, встречается на страницах Повести временных лет, когда происходит крещение славян при Владимире.
Это ошибочное смещение во времени, присущее составителю Начального свода. На самом деле, такое, можно сказать, учебное пособие, как вести беседы с людьми другой веры, написано было Кириллом более чем за сто лет до Владимира Крестителя и предназначалось епископу, начавшему крестить Русь в 862 году.
Представительная делегация, в составе которой было много священнослужителей, во главе с епископом, под охраной великолепной дружины, сперва на ладьях, а затем пеше, прошла через всю Русь с юга на север. Киев, Любеч, Смоленск, другие города и поселки, где останавливалась делегация, становились местом крещения всех желающих.
Особое место в планах епископа, крестившего Русь, отводилось будущему Новгороду. Летописец об этом пишет так:
«И пришедъ к Ильмерю и сруби городъ надъ Волховомъ и прозваша и Новъгородъ».
С давних пор не утихает спор о том, откуда взялось название города Новгород. Если это новый город, то где тогда старый? Археологические раскопки на этот вопрос ответить не могут. Культурный слой, как раз и заканчивается 9 веком. А найти какое-нибудь поселение недалеко и привязать его к Новгороду, мол, перенесли на новое место, не удается.
А вот, если сравнить план застройки Новгорода 1Х-Х веков, с планом столицы Византии, которую именовали просто Городом, то ответ напрашивается сам по себе. Сходство в расположении улиц, церквей и даже их названий столь изумительно, что не вызывает сомнение в том, что Новгород, с самого начала своего существования, должен был стать столицей православия на Руси, таким вот НовымЦарьгородом.
Так в Константинополе, недалеко от Святой Софии находились церкви св. Анастасии, св. Марка, св. Лазаря. Церкви, с такими же наименованиями; св. Анастасии, св. Марка и св. Лазаря находились и около Святой Софии в Новгороде.
В Константинополе имеются ворота св. Варвары. Улица с таким же названием начинается от детинца Новгорода.
В Константинополе, рядом со Святой Софией находился ипподром, где проводились народные собрания при участии императора. В Новгороде, рядом со Святой Софией находилась знаменитая вечевая площадь, предназначенная для тех же самых народных собраний.
Широкая улица (средняя) пересекала весь Константинополь. Такая же широкая улица пересекала и Софийскую сторону Новгорода.
В Константинополе, недалеко от Святой Софии находился и императорский дворец. В Новгороде княжеский двор тоже находился недалеко от Святой Софии и, лишь спустя некоторое время, был перенесен на Торговую сторону.
Ко второй половине 1Х века относиться и учреждение на Руси епархии, подчиненной Константинопольскому Патриархату. Она числится на 61 месте в перечне всех епархий. А раз была епархия, то должен был быть патриарх и соборная церковь. Стал ли патриархом тот епископ, что первым крестил Русь, предстоит еще выяснить, но соборной церковью стал, сохранившийся до сих пор, великолепный образец древнерусского зодчество, собор святой Софии, аналог святой Софии Константинопольской.
Обустроив Новгород, сперва деревянный, первый креститель Руси, как отмечено в летописях «стал обладать», не только Новгородским княжеством, но и Полотским, Владимиро-Суздальским и Муромским. Фактически он окрестил всю северо-западную, северную и северо-восточную Русь. Возводил новые города и сажал в старых своих «мужей», то есть священников. Под «новыми городами», наверное, стоит понимать строительство монастырей.
На юге Руси проповедовали христианство Аскольд и Дир. Они были в составе делегации первого крестителя Руси и, как отмечено в летописи, его боярами, то есть вельможами. Иными словами были приближенными епископа, что говорит об их социальном статусе священников. Но, как еще добавляет летописец, другого рода, то есть национальности. Многие ученые считают, что Аскольд и Дир были хазарами. С таким же успехом можно утверждать, что они были греками, а в составе делегации исполняли роль наблюдателей.
Так, или иначе, но, отпросившись назад в Царьград, Аскольд и Дир, проплывая мимо Киева, узнали, что там нет князя (епископа) и взяли миссию крещения киевлян на себя, самовольно присвоив себе титул князя.
Двадцать лет это им сходило с рук, пока под стенами Киева не появился Олег с маленьким Игорем, сыном первого крестителя Руси.
Если бы Аскольд и Дир были бы хазарами, то Олег штурмом взял бы Киев, как он до этого поступил со Смоленском и Любичем. Но тут ситуация была иной. Аскольд и Дир, хоть и были самозванцами, но все же веры они были православной. Взять штурмом город и убить Аскольда и Дира, значило настроить против себя какую-то часть горожан, уже принявших христианство из рук Аскольда и Дира. Отпустить их восвояси тоже нельзя. С самозванцами во все времена и во всех странах поступали одинаково – их лишали жизни. Что и сделал Олег.
Он, чтобы не волновать горожан, выманил Аскольда и Дира на берег Днепра, предъявил им Игоря, чем дал понять, что они самозванцы, после чего убил их.
Но вот маленькая деталь: похоронил он их не как язычников, а как христиан, на церковных кладбищах, а над могилой Аскольда даже поставил божницу святого Николы.
Провозгласив Киев матерью городов Русских, Олег к тем волостям, которые после смерти первого крестителя Руси, фактически перешли в его владения, присоединил и южные волости Руси, освободив их от уплаты дани Хазарам. Тем самым Олег создал единое государство по образцу Византии, где императором был он, а символическую роль патриарха должен был исполнять, сын первого крестителя, Игорь.
Олег умер в 912 году. Если отбросить в сторону очередную сказку, придуманную составителем Начального свода о странной смерти Олега от укуса змеи, сразу же после ратификации договора с Византией, и его, якобы, cтоль любимое недругами Руси, нормандское происхождение, то перед нами предстанет классический образец «собирателя земель русских». Не хватает одного, кем же он был по национальности и откуда родом.
В летописях о его происхождении, на первый взгляд, вроде бы ничего не говориться. Но при внимательном прочтении летописей становиться ясным, кто же он был на самом деле.
В 903 году к повзрослевшему Игорю привели жену из Пскова именем Ольгу. (Игореви възрастъшю. и хожаше по Олзt и слушоше его и привидоша ему от Плескова именемъ Ольгу). Это короткое сообщение содержит массу информации и дает ответ на многие вопросы, связанные с жизнью, не только самой Ольги, но и первым Русским князем Олегом.
То, непонятное для нас, было столь очевидным для составителя Начального свода, что он даже не стал делать какие-то пояснения, оговаривая, почему Ольгу привели из Пскова, а не из какого-нибудь другого города, и кто её родители.
Семей, жаждущих выдать замуж своих дочерей за Игоря, было, ой, как предостаточно. Но выбрали Ольгу, да к тому же из далекого Пскова.
Чем же она могла отличаться от других невест? Может быть, умом, образованностью, или красотой? Таких невест и в Киеве было предостаточно. Остается одно – она была из очень известной, по тем временам, семьи. До того известной, что составитель Начального свода даже не поясняет из какой. Всем тогда было всё ясно.
А что бы понятно стало и нам, вспомним одну особенность летописания, известную всем, кто занимается её изучением.
Наши летописцы были всегда невнимательны к женщинам и очень редко княгинь именовали своими именами. Обычно их называли по имени мужа или отца. Вспомним Ярославну Слова о полку Игореве, жену князя Игоря, дочь Ярослава Галицкого. Или прекрасную Глебовну, жену брата князя Игоря - курского князя Всеволода, дочь Великого князя Глеба Юрьевича. Жена княжича Владимира, дочь половецкого хана Кончака, так и осталась Кончаковной. Таких примеров в летописях не счесть.
В нашем случае, мужем Ольги был Игорь, сын епископа, который первым крестил Русь. Следовательно, Ольга названа именем своего отца, если не считать её христианского имени (Елена). В то время известен лишь один человек по имени Олег. Это собиратель всех земель Русских и русский князь Олег, названный потом Вещим.
Теперь понятно, почему летописец не назвал родителей Ольги. Это тогда было известно всем. Сосватаны они были, наверное, еще при жизни отца Игоря, вот почему, в некоторых летописях есть указание на родство Олега и первого крестителя Руси. А после 903 года Олег стал еще и тестем Игоря.
Олег, предположительно, родился в середине 1Х века. Как можно понять, отец у него был одним из славянских племенных вождей, во владении, которого находились города Псков и Изборск, самые стратегически важные города Ильменской озерной системы.
Возможно, Олег, будучи еще юношей, участвовал в набеге славян на Византию в 860 году и стал свидетелем того чуда, что сотворил патриарх Фотий, а его отец и он сам, были на том собрании, где славяне Ильменской озерной системы приняли решение отправить послов в Царьград за князем.
Как известно, посланный для крещения Руси епископ со всей делегацией и славной дружиной, прошел, крестя всех желающих, славянскую землю с юга на север и прибыл в Изборск, где и принял решение о строительстве НовогоЦарьграда, нынешнего Новгорода.
Зиму 962/963 годов он провел в Пскове и Изборске, то есть у отца Олега. К этому времени археологи относят и постройку в Пскове первой христианской церкви, остатки которой были обнаружены при раскопках. Можно предположить, что такие же церкви были построены, и в Изборске, и в Полоцке, куда ходил проповедовать епископ, первым крестивший Русь.
В эту зиму должен был креститься и Олег, так как в дальнейшем он окажется одним из самых приближенных первого крестителя Руси, которому тот доверит самое ценное, что может быть у человека, своего ребенка.
Зима 962/963 года для жителей Пскова и Изборска, да и для славян всей Ильменской озерной группы, должна была запомниться надолго.
Перезвон колоколов, собирающих прихожан на богослужение, необычное одеяние священников, молитвенные песнопения, крестный ход во время церковных праздников должны были не просто удивить язычников славян, а ошеломить их.
Было уже выбрано место для строительства Нового города. Тысячи жителей окрестных сел, да и не только они, а и все желающие, свозили на берег реки Волхв бревна, тесали их, распиливали на доски, заготовляли окна, двери. И всё это под торжественный молебен и благословление священников.
Зная гостеприимство русского человека, можно не сомневаться, что и местные вожди, призвавшие князя, что бы он владел ими, не остались в стороне, а крестились сами и устраивали, по этому случаю, обильные застолья.
В зиму 862/863 годов славянам Ильменской озерной группы было, в отличие от предыдущих зим, не скучно. Богослужение следовало за богослужением, молебен за молебном, пир за пиром: на Русь пришло православие. И встречено оно было, как и сказал об этом патриарх Фотий «…с любовью поставив себе в чине друзей и подданных наших… приняли епископа с пастырем и лобызают святыни христиан с великим усердием и ревностью».
Семнадцать лет Олег находился в свите первого крестителя Руси, а затем, уже, будучи взрослым мужчиной, объединил Русь в одно целое, освободив её от уплаты дани враждебных соседей. Даже поход на Царьград в 907 году преследовал туже самую цель.
Дело в том, что Византийцы полагали, раз страна получила новую веру из их рук, то она переходила в их зависимость, со всеми вытекающими отсюда последствиями, в том числе и уплатой определенной дани. Епископ, первым крестивший Русь, наверное, придерживался такого миропорядка и отправлял в Византию положенный оброк, а вот Олег, хоть и крещенный, но в душе еще наполовину язычник, перестал это делать.
В ответ, Византия, как это можно понять из договора заключенного Олегом в 907 году, стала притеснять русских купцов. Особенно тех, кто по осени привозил хлеб и был вынужден полгода жить в Царьграде, до открытия следующей навигации.
Олег, уже собравший Русь в одно государство, в 907 году осадил Царьград, заставил Византийцев подписать договор, где четко определяются права и обязанности во многих областях торговли и проживания в Царьграде русских купцов, да еще наложил на Византию дань.
Договор был ратифицирован в 912 году, после чего Олег неожиданно разболелся и умер. Похоронен он был в Киеве как христианин, а не как язычник, когда умершего сжигали, на Щековице «и есть могила его и до сего дни».
Странное совпадение, но и его сын Игорь был убит Древлянами сразу же после того, как в 944 году ратифицировал, заключенный годом раньше, договор с Византией.
А через тридцать лет, возвращаясь в Киев, после заключения договора с Византией, будет убит печенегами и Святослав Игоревич, внук первого русского князя Олега Вещего и внук епископа первым крестившим Русь.
Мать Святослава Ольга была родом из Пскова. Её биография во многом противоречива и в её основе лежит миф о её, якобы языческом, происхождении. Это неверно. Ольга должна была быть крещеной с рождения, как и её муж Игорь. А то, что Игорь был крещен еще при жизни отца, епископа первым крестившим Русь, не вызывает сомнения. Крещенным был и отец Ольги – первый Русский князь Олег Вещий.
То, что в летописи указана дата крещения Ольги в 955 году, не более чем очередная сказка составителя Начального свода. Зная, что Ольга была христианка, но не найдя в документах года её крещения, он и придумал очередной миф, но не учел того, что в 955 году Ольге было уже где-то под 70, а якобы влюбившийся в неё император Иоанн Циминский начал править в Царьграде только в 969 году. То есть, если бы Ольга крестилась при императоре Иоанне Циминском, то ей было бы уже 84 года и ни о какой любовной интриге не могло бы быть и речи.
К тому же, в Византийских источниках нет даже намека на крещение Ольги в Царьграде. Царьград она посетила, уже, будучи вдовой, в 946 году со своим священником по имени Георгий, что свидетельствует о том, что Ольга, к моменту поездки в Царьград, была крещеной.
События 944-946г.г. тоже свидетельствуют о том, что Ольга была крещенной. Наказать язычников, поднявших руку на царствующую особу, используя обычаи самих язычников, мог человек только другой веры, но прекрасно знавший языческие обряды.
Древлянский князь Мал, убив Игоря и перебив его дружину, по правилам язычества, обязан был взять в жены Ольгу и заботиться о ней и её сыне. Такие были законы. Что он и вознамерился сделать, послав к ней кого-то из своих лучших мужей.
Ольга, если бы была язычницей, то обязана была бы выйти замуж за древлянского князя. По-другому она поступить не могла бы, так как других вариантов, в подобных случаях, язычество просто не знало. Но Ольга поступила своеобразно.
Убийство мужа застало её врасплох. Малая дружина перебита, а остальные воины, как это обычно бывает зимой, распущены по домам. Сразу отказать древлянскому князю нельзя. Тот со своей дружиной быстро окажется под стенами Киева и возьмет её силой. И она стала тянуть время, вроде бы соглашаясь с предложением древлянского князя, а тем временем собирала войско для наказания виновных в смерти её мужа. Когда войско было собрано, она жестоко подавила бунт, сожгла главный город древлян Искорестень и наложила на остальных тяжелую дань.
Лето 945 года она пробыла в Киеве, а осенью уехала в Новгород, где, как пишет летописец, строила погосты и собирала дань. Странное занятие для вдовствующей княгини, к тому же имевшего на руках малолетнего сына. За данью она могла послать одного из своих воевод, а уж строительством заниматься всю осень и зиму вовсе не обязательно. Дать указание, где и что строить, много времени занять не должно.
В летописи обращает внимание на себя факт отсутствия в Киеве могилы Великого Киевского князя Игоря. Составитель Начального свода, видно, тоже обратил на это внимание и в, свойственной ему манере, дописал «и есть могила его у Изькорtстено градо в Деревохъ и до сего дня». Раз нет могилы Игоря в Киеве, то значит она там, где его и убили.
Вернее всего, могилы Великого Киевского князя Игоря не было и там. По всем нормам, пусть и язычества, тем более христианства, Ольга обязана была перезахоронить тело своего мужа. И поездка её в Новгород, как раз и говорит о том, что она это сделала.
В Новгороде похоронен отец князя Игоря – епископ, первым крестивший Русь. Там же надо искать и захоронение князя Игоря, рядом с его отцом.
Побыв немного у себя на родине в Пскове, Ольга вернулась в Киев и стала улаживать государственные дела и занимаясь строительством. Так, за 952 год отмечено постройка в Киеве деревянной церкви святой Софии.
Умерла она в 969 году, перед смертью велев себя похоронить по христианскому обычаю.
Сын её Святослав Игоревич предпочел воинскую славу деда по матери Олега Вещего, чем мирскую хвалу второго деда, которая к тому же уже стала и забываться. Так он и вошел в историю: прославленным воином, но плохим государственным деятелем. Христианство при нем продолжало мирно уживаться с язычеством.
Откат к языческим верованиям произошел при его сыне Владимире. Вызвано это было тем, что в борьбе за власть с братом Ярополком, он вначале опирался на наемных скандинавских гребцов-варягов. Те были сплошь язычники. Не надо их путать с русскими гребцами-варягами христианами, которых очень много было и в дружине Игоря, так же и в дружине его сына Святослава, да и в самой дружине Владимира их оказалось потом предостаточно.
Как установлено археологами, в Киеве при Владимире была разрушена церковь, предположительно святого Михаила, построенная еще и при Олеге Вещем. На её месте были установлены языческие кумиры: Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргла, Мокош.
Но Ильинскую церковь на Подоле, где клялись христиане дружинники при заключении различных договоров еще со времен Игоря, Владимир не тронул.
Под Новгородом, на капище Перуна, тоже была разрушена церковь, как видно, построенная еще при епископе, первым крестившим Русь, предположительно Благовещенская, но осталась нетронутой церковь Преображения Господня. То же самое, видно, происходило и в других городах. Церкви, которые раньше были построены на месте языческих капищ, разрушались, но другие оставались не тронутыми.
Через несколько лет своего правления, Владимир понял, что его решение, опереться на язычество было ошибочным. Те семена православия, что заботливо посеял его прадед, епископ первым крестивший Русь, а затем лелеяла, не давая погибнуть, его бабушка Ольга, дали обильные всходы, и ему ничего не оставалось делать, как окончательно крестить Русь. Что он и сделал в 988 году.
«Крtcтиса Володимеръ и вся земля Руская. И поставиша в Киеве митрополита, а Новугороду архиепископа, а по инымъ городомъ епископы и попы и дьяконы, и бысть радость всюду».
Мало было собрать Русь в одно целое, надо было её еще и защищать. Как саранча, расплодившись где-то за Уралом до неимоверности, лезли в причерноморские степи орды степняков. Безграмотные, не умеющие ни пахать, ни сеять, на первых порах живущих только грабежом, они получали достойный отпор от русских дружин и, постепенно успокаиваясь, начинали заниматься тем, чем занимались всегда – пасти свои стада.
Великий князь Игорь, начиная с 915 года, тридцать лет воевал с печенегами, а его далекий правнук Новгород-Северский князь Игорь, через 270 лет в 1185 году совершил свой знаменитый рейд в глубь половецких земель. Кравченко Александр Сергеевич
☼
ЗАРАБОТАЙ СО МНОЙ
РУСЬ БЫЛИННАЯ
РАТНАЯ ДОБЛЕСТЬ РУССОВ
Источник: http://www.slovoopolku.ucoz.ru |
0
мля-мля-мля