Мифы о Берегинях и Перуне

Миф: Берегини - это низшие существа, а вот Перун, которому поклоняются в теперешней России, был всегда. И главное, Перун главенствует среди богов славян.

При исследовании "Слова св. Григория..." если понимать риведенную периодизацию буквально и считать, что Перун упоминается из-за того, что был последним предхристианским богом, то подозрительным предстает упоминание после Перуна стадиально предшествующих рода и рожаниц в конце приведенного отрывка: ведь род и рожаницы – это как будто пройденный этап, как и этап поклонения упырям и берегиням, о которых в данном случае действительно уже не говорится, что им еще и ныне поклоняются “по украинам”.
Итак, антитеза в действительности могла идти по линии противопоставления роду и рожаницам упырей и берегинь. И это противопоставление имеет, по нашему мнению, глубинную мотивацию. Ключ к этой мотивации может дать другой памятник древнерусского периода – слово “О посте к невежамъ в понеделокъ 2 недели”. Текст составлен в XIII в. и представляет собой компиляцию с прозрачными выписками из других тематически близких документов того времени, которые касаются соблюдения правил Великого поста. Важно слово “О посте...” с той точки зрения, что главное место в нем занимает критика языческих обычаев поклоняться духам предков.

Вернемся к “Слову св. Григория ...” по Чудовскому списку, которое обращается к фигурам рода и рожаниц еще и в таком контексте:

"сего же не могут ся лишити проклятаго ставления вторыя трапезы роду и рожаницамъ на великую прелесть вернымъ крестьяномъ и на хулу святому крещению; и на гневъ богу верують упирем и младенци знаменають мертвы и берегенямъ их же нарицають тридесет сестреницъ".

Таким образом, упоминание об упырях и берегинях в данном случае разорвано вставкой о поклонении умершим младенцам (это именно вставка: она ломает грамматически правильную конструкцию, известную из других мест различных текстов). Этот разрыв-вставка выразительно и намеренно включает берегинь и упырей в культ умерших.

В списке “Слова...” по рукописи Софийского Новгородского собора Берегини опять упоминаются, и опять в ряду с богами. Мы читаем, что

"темъ же богомъ требу кладуть и творять и словеньскыи языкъ: виламъ, и Мокошьи, диве, Перуну, Хърсу, роду и рожаници, упиремъ и берегынямъ, и переплуту, и верьтячеся пьють ему въ розехъ, и огневи сварожицю молятся, и навьмь мовь творять, и въ тесте мосты делають, и колодязе, и ина многа".

Выводы здесь - это скорее вопросы:

По мысли автора «Слова …», от эллинов славяне научились поклоняться рождающимся богам, а до того (переже того) поклонялись покойникам. Такая периодизация притянута за уши, нам же интересно следующее:

Берегиням поклоняются "по украинам", а это русины и литвины завоеванных Московией окраин, а также русины и литвины приграничных с Московией земель Великого Княжества Литовского (ВКЛ): Смоленска, Полесья, белорусских и украинских областей. Напомню, что русины есть те самые украинцы, а литвины переименованы в 1860-х в белорусов. В ответе папской курии 3 июля 1324 года Гедемин, Великий князь ВКЛ говорит:

"Я не запрещаю христианам служить Богу по их обычаям. Русинам - по своему, а мы служим Богу по нашим обычаям, и у всех один Бог. Что вы мне говорите о христианах? Где больше несправедливости, насилия, жестокости и излишества, чем у христиан, особенно у тех, которые кажутся благочестивыми как, например, крестоносцы, которые совершают всякое зло…"
Если в Московском княжестве уже давно все христиане, то на землях Беларуси язычество не преследуется, а даже исповедуется правящей элитой. Гедемин также не упоминает каких-либо верховных богов своей языческой веры.

Вторая часть мифа 2.

Возможно, что так называемый пантеон князя Владимира: Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь – является такой же попыткой навести порядок в умах подданных, что была позднее и у христианских книжников. А "беспорядок" до него практиковался предшественниками, которые плохо знали эллинов и служили согласно календарной обрядности? Хотя есть и "оправдание" кн. Владимиру: возможно, он перечислил только тех богов, которым ставились идолы. Или все же сам князь указал ставить им идолы?

История как раз сохранила свидетельства, что боевые дружины, прибыв в завоеванную землю, сразу ставили идолы. Военные походы за добычей и рабами осуществлялись по морю и рекам, на берегу оставлены корабли, и дружины сильно зависели от бурь (идол Стрибогу), дождей (Даждьбогу), поражающих молний (Перуну). Таким образом, наблюдателю казалось, что именно эти идолы символизируют верховных богов. Но почему в пантеоне мирная богиня Мокошь?

Перунов день посвящен необходимости вызова дождя, чтоб урожай наливался. Но как может бог одного июльского дня быть главным, если только не с подачи князя-завоевателя. Те же скифо-сарматские (иранские) Симаргл и Хорс. Симаргл характеризуется теперь лишь как божество с неясными функциями из пантеона Владимира. Хорс упоминается в одной из редакций «Беседы трех святителей», где Василий отвечает: "Есть два громовых ангела: эллинский старец Перун и Хорс-жидовин вот два молнийных ангела". "Национальная принадлежность" божеств в этом отрывке была объяснена В.Й.Мансиккой: в греческом оригинале текста Перуну соответствует Аполлон (греческое, эллинское божество), а Хорсу - Нахор, ветхозаветный, "иудейский" персонаж.

И как верить в преданность Владимира исконной вере предков? Возможно, это синтез во имя политических целей.

И вот здесь касательно Мокоши вступают в силу доказательства в форме дошедших до нас славянских физических практик. Они условно делятся на ритуальные гимнастики (обращение к силе рода или предков) и гимнастики силы (обращение к "богам" или духам данной местности). Если китайцы, приходя в новую местность, для страховки молятся еще и местным богам, то славяне "гимнастику силы" практиковали именно с позиции силы: сразу вкапывали свой идол, чтоб сломать местных богов и установить свои порядки. Ведь идол - это мощный инструмент перестройки энергетики местности под себя и свои задачи.

Свидетельств идолов Ярилы или Берегинь нет, что может быть объяснено тем, что это "мирные" божества родной местности (местных полей и родников), и их незачем перетаскивать на новое место. Это и бессмысленно. А идол Мокоши у Владимира появился для выполнения как раз таки мирных функций, т.к. князь решил осесть в Киеве (городе синагог) и сделать его славянским. Это не был поход за добычей.

Например, в Беларуси культ поклонения Яриле имеет свой овеществленный в ритуально-физической практике фундамент: гимнастика "Славься Ярила". Ярила - "бог" плодовитости, плотской любви, опекун диких животных - почитается 2 раза в год, чем имеет явно большее значение как проявление Бога. А шестиконечный крест, изображенный на литвинской Погоне, может быть равноправно приписан как Перуну, так и Яриле. Однако гимнастика "Славься Ярила" утверждает о верховенстве притязаний на этот крест именно Ярилы.

Берегини, согласно традиции и Г.Э.Адамовича, узаконены в женской славянской гимнастике. Они могут быть признаны, на что также указывает текст "Слова...", верховными по отношению к человеку существами. Их, кстати, по разным источникам и "тридесет сестреницъ", и "тридевять".

источник www.bereginiby.ru

25.01.2013

Похожие публикации

Комментарии