ОДИН-ПРИШЕЛЕЦ
ОДИН-ПРИШЕЛЕЦ 
"Одину и его жене было пророчество, и оно открыло ему, что его имя превознесут в северной части света и будут чтить превыше имён всех конунгов. Поэтому он вознамерился отправиться в путь, оставив Страну Турков. Он взял с собой множество людей, молодых и старых, мужчин и женщин и много драгоценных камней. И по какой бы стране не лежал их путь, всюду их всячески прославляли и принимали скорее за богов, чем за людей. И они не останавливались, пока не пришли на север в страну, что зовётся Страною Саксов. Там Один остался надолго, подчинив себе всю страну.
Для надзора над этой страной Один оставил там троих своих сыновей. Одного из них звали Вегдег. Он был могучим конунгом и правил Восточной Страной Саксов. Сына его звали Витргильс, и у него были сыновья Витта, отец Хейнгеста, и Сигар, отец Свейбдега, которого мы зовём Свипдаг. Второго сына Одина звали Бельдег, а мы называем его Бальдр. Ему принадлежала земля, что зовётся теперь Вестфаль. У него был сын Бранд, а у того сын Фрьодигар, которого мы называем Фроди. Сына Фроди звали Фреовин, а у того был сын Увигг, а у Увигга - Гевис, которого мы зовём Гаве. Третий сын Одина звался Сиги, а у Сиги был сын Рерир. Они правили страной, что зовётся теперь Страною Франков, и оттуда ведёт начало род, называемый Вёльсунгами. От всех них произошли многие великие роды. Потом Один пустился в путь на север, и достиг страны, которая называлась Рейдготланд. И завладел в этой стране всем, чем хотел. Он поставил правителем той страны своего сына по имени Скьёльд. Сына Скьёльда звали Фридлейв. Оттуда происходит род, что зовётся Скьёльдунгами. Это датские конунги, и то, что называлось прежде Рейдготланд, теперь зовётся Ютландией.
Потом Один отправился ещё дальше на север, в страну, что зовётся теперь Швецией. Имя тамошнего конунга было Гюльви. И когда он узнал, что едут из Азии эти люди, которых называли асами, он вышел им навстречу и сказал, что Один может властвовать в его государстве, как только пожелает. И им в пути сопутствовала такая удача, что в любой стране, где они останавливались, наступали времена изобилия и мира. И все верили, что это творилось по их воле. Ибо знатные люди видели, что ни красотою своей, ни мудростью асы не походили на прежде виденных ими людей.
Одину понравились те земли, и он избрал их местом для города, который зовётся теперь Сигтуна. Он назначил там правителей, подобно тому как было в Трое. Он поставил в городе двенадцать правителей, чтоб вершить суд, и учредил такие законы, какие прежде были в Трое и к каким были привычны турки. После того он поехал на север, пока не преградило пути им море, окружавшее, как им казалось, все земли. Он поставил там своего сына править государством, что теперь зовётся Норвегией. Сына же звали Сэминг, и от него ведут свой род норвежские конунги, а также и ярлы и другие правители, как о том рассказано в перечне Халейгов. А с собою Один взял сына по имени Ингви, который был конунгом в Швеции, и от него происходит род, называемый Инглингами" Младшая Эдда, Пролог.
Снорри Стурлусон, как и полагается христианскому автору, описывая языческого бога, изображает его всего лишь древним конунгом. Отсюда и сопоставление Асгарда, откуда вышел Один, с Троей, городом, который в средневековье успел стать легендарным, и из которого производились многие династии Европы. Но для нас важен сам факт того, что Один приходит в Скандинавию извне. И что до его прихода в Скандинавии были уже и люди и их правители. Можно не сомневаться, что эти люди почитали каких-то богов и до Одина. Возможно, что в изначальном сюжете Гюлви как раз и был таким богом. В любом случае, из вышеприведённого текста следует, что Один - бог-пришелец. Более того, так как в рассказе не упомянут более ни один из богов скандинавского пантеона - ни Тор, ни Брагир, ни Тюр, ни Хеймдалр, ни другие - то можно считать вполне обоснованным предположение, что пришельцем был лишь сам Один. Прочие же боги почитались ещё до него, а Один вошёл в пантеон позднее, хотя и достаточно давно. Как это произошло? Скорее всего, он почитался какими-то пришельцами, которые, вторгнувшись на земли германцев, составили у них значительную часть аристократии. На сам факт существования этих пришельцев указывает миф о приходе асов. Асы, точнее aesir - это, конечно же, боги. Но в то же время многочисленность спутников Одина явно указывает на переосмысление древнего мифа. Любопытно, что для обозначения спутников Одина Снорри использует термин diar - слово, переводящееся как "боги", однокоренное латинскому dio, эллинскому theos, индийскому deva.
"Рассказывают как правду, что когда Один и с ним дии (diar) пришли в Северные Страны, они стали обучать людей тем искусствам, которыми люди с тех пор владеют" Сага об Инглингах VI
То есть, скорее всего, в первоначальном мифе речь шла о переселенцах, которые именовали своих богов diar-диями.
Один против Тора
Если это так, то возникает вопрос: кто же был верховным богом у скандинавов, да и у германцев вообще, до того как это место занял Один? Для ответа на это вопрос откроем текст Адама Бременского:
"В этом храме, который весь разукрашен золотом, народ поклоняется статуям трех богов. Самый могущественный из них, Донар, сидит на своем престоле посредине храма. Водан и Фрикко сидят по ту и другую сторону от него. Отличительные черты каждого из них: Тор, как говорят, владычествует в воздухе и правит громом и молнией, ветром и дождем, хорошей погодой и урожаем. Другой, Водан, что значит "ярость", правит войнами и вселяет в людей храбрость перед лицом врагов. Третий, Фрикко, дарует смертным мир и сладострастие. Его идол снабжён поэтому громадным детородным членом. Водана же изображают они в доспехах, как мы - Марса, а Донар со своим скипетром кажется похожим на Юпитера". Magistri Adam Bremensis gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Ed. B. Schmeidler, 3. Aufl., Hannover, 1917, S. 257-260.
Донар - южно-германское имя Тора. Адам уроженец континентальной Германии, и поэтому использует южно-германские имена богов: Донар вместо Тор, Водан вместо Один. Из его текста совершенно недвусмысленно следует, что в Упсале верховным богом почитался не Один, а Тор. Замечу, что Упсала - главный религиозный центр Швеции, то есть той самой страны, которая, по словам Снорри, и составила личное владение Одина. Если уж там мы находим свидетельства древнего главенства Тора, то уж относительно иных германских стран в этом можно тоже не сомневаться. Отголосок такого статуса Тора сохранился и в Старшей Эдде. В "Речах Гримнира" при описании чертогов Асгарда именно чертог Тора - Трудхеймр, назван первым, в то время как Гладсхеймр-Валхалла - чертог Одина, лишь пятым.
В сагах Один уже потеснил Тора, и даже начал почитаться как отец последнего. Но так было не всегда. В процитированном выше рассказе о переселении Одина среди его сыновей Тор не фигурирует. Более того, до этого Снорри упоминает Тора не как сына, а как далёкого предка Одина:
"В северной части света он (Тор) повстречал прорицательницу по имени Сибилла - а мы зовём её Сив - и женился на ней. Никто не ведает, откуда Сив родом. Она была прекраснейшей из женщин, волосы у неё были подобны золоту. Сына их звали Лориди, он походил на своего отца. У него был сын Эйнриди, а у него - Вингетор, у Вингетора - Вингенер, у Вингенера - Моди, у Моди - Маги, у Маги - Сескев, у Сескева - Бедвиг, у Бедвига - Атри, а мы зовём его Аннан, у Атри - Итриманн, у Итриманна - Херемод, у Херемода - Скьяльдун, а мы зовём его Скьёльд, у Скьяльдуна - Бьяв, а мы зовём его Бьяр, у Бьява - Ят, у Ята - Гудольв, у Гудольва - Финн, у Финна - Фридлав, а мы зовём его Фридлейв, а у того был сын Водан, а мы зовём его Один". Младшая Эдда, Пролог.
Противостояние Тора и Одина засвидетельствовано в Старшей Эдде в "Песне о Харбарде". Тор, возвращаясь с востока, подходит к проливу и хочет через него переправиться. Но в этом ему препятствует Один, назвавшийся именем Харбарда. В том, что Харбард одно из имён Одина можно не сомневаться, так как об этом сам Один говорит в "Речах Гримнира".
Один с Тором затевают перебранку. Особенно любопытно её начало:
"Тор крикнул:
Что там за парень
стоит у пролива?
Тот ответил:
Что за старик
кричит за проливом?"
Песнь о Харбарде, 1-2
То есть Тор в песне оказывается старше Одина. Далее следуют взаимные оскорбления, и в конце концов Тор вынужден искать другую переправу.
В Старшей Эдде есть ещё один текст, свидетельствующий о постепенном вытеснении Тора Одином. Это "Речи Высокого". Высокий - постоянный эпитет Одина, и текст связывается именно с ним. Но в то же вр6емя в нём есть сюжеты, которые однозначно свидетельствуют, что первоначально Высоким считался какой-то другой бог. Например:
"Один у асов,
А Даин у альвов,
Двалин у карликов,
У ётунов Асвид,
И сам я их (руны) резал"
Речи Высокого, 143
Высокий явно отделяет себя от Одина. Есть и другой сюжет, который позволяет однозначно отождествить этого бога с Тором:
"Пьяным я был,
слишком напился
у мудрого Фьялара;
но лучшее в пиве -
что хмель от него
исчезает бесследно"
Речи Высокого, 14
О попойке Одина с Фьяларом нам ничего не известно. Зато в Младшей Эдде есть описание того, как Тор пирует у Утгарда-Локи. Другое имя Утгарда-Локи - Скрюмир. И его встреча с Тором описана следующим образом:
"Когда совсем стемнело, начали они искать себе пристанище на ночь и набрели на какой-то дом, очень просторный. С одной стороны был вход, шириною во весь дом. Там они заночевали. И вот посреди ночи случилось сильное землетрясение, заходила вся земля под ними ходуном, а дом так и затрясся. Тор поднялся и позвал своих товарищей, и, пробираясь вперёд, они обнаружили пристройку по правую сторону дома, как раз посредине. Они вошли туда, Тор встал у входа, а остальные забились вглубь. Все были напуганы, но Тор сжимал рукоять молота и был готов защищаться. Вскоре они услышали сильный шум и грохот. А с приходом дня Тор вышел и видит: лежит человек в лесу неподалёку и росту немалого. Он спал и громко храпел. Тут Тор уразумел, что это грохотало ночью. Опоясался он поясом силы, и прибыло у него силы божественной. И тут же проснулся человек и сразу встал на ноги. И, как сказывают, впервые Тору не хватило духу ударить молотом, и он спросил того об имени. Тот назвался Скрюмиром. "А мне, - сказал он, - нужды нет спрашивать, как тебя звать. Знаю я, что ты Аса-Тор. Не ты ли уволок куда-то мою рукавицу?" Потянулся рукою Скрюмир и поднял рукавицу, и Тор видит, что её-то он и принял ночью за дом, а большой палец рукавицы - за пристройку" Младшая Эдда. Видение Гюлви
А вот как тот же сюжет описан в Старшей Эдде в "Песне о Харбарде":
"У Тора сил вдоволь
да смелости мало;
со страху ты раз
залез в рукавицу,
забыв, кто ты есть;
от страха чихать
и греметь ты не смел, -
не услышал бы Фьялар"
Песнь о Харбарде, 26
Таким образом, тождество Скрюмира и Фьялара можно считать бесспорным. А из этого следует, что упомянутый выше отрывок "Речей Высокого" относится к Тору. По-видимому, изначально и весь текст связывался именно с Тором. И лишь в дальнейшем, с превращением Одина в верховного бога, стал ассоциироваться с ним.
Всё вышесказанное позволяет дать объяснение двум странностям, присутствующим в скандинавской мифологии, и связанным как раз с Одином.
1) У скандинавов есть два бога, покровительствующих воинам: Один и Тор. В то время как у других арийских народов такой бог один.
2) Один - единственный бог в арийских мифологиях, который одновременно является и богом воинов, и богом магии.
Всё дело в том, что Один, Постепенно вытесняя Тора с места верховного бога, отнимал у последнего его функции. Германцы вообще, и скандинавы в частности, отличались тем, что у них отсутствовало жреческое сословие. Так в старшей Эдде в "Песне о Риге" говорится о трёх сословиях: ярлах - военной знати, карлах - простолюдинах, и трэлах - рабах. То есть второго, третьего и четвёртого сословий. Первого же попросту нет. Следовательно, высшим оказывается сословие воинов. А значит, верховный бог просто обязан быть богом-воином. Каковым Один и стал.
источник
МОИ ПРОЕКТЫ:
РУСЬ БЫЛИННАЯ
РАТНАЯ ДОБЛЕСТЬ РУССОВ
АРХИВ ГРАФОМАНА
|
